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为学患无疑 疑则有进也的拼音，为学患(huàn)无疑 疑则有进也的意思拼音(yīn)

　　出自(zì)宋代陆九渊《陆九渊集(jí)·语录下》中的一句话，阐述了陆九(jiǔ)渊的(de)伦理(lǐ)思想。

　　原(yuán)文：

　　为学患(huàn)无疑，疑则有进，小疑则小进，大(dà)疑则(zé)大(dà)进。

　　译(yì)文：

　　做学问最害怕的是没有疑问，有疑问(wèn)才能(néng)有进(jìn)步的空(kōng)间(jiān)。

　　有小的(de)疑问(wèn)就会有小的进步，有大(dà)的疑(yí)问就会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑(yí)：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有大(dà)的的疑问(wèn)和困(kùn)惑并去思考，则会有大的进步。

　　怀疑(yí)这东西(xī)，是觉醒(xǐng)领悟的基(jī)础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现了辩证否定观(guān)，既肯定又否定，既保留又克服(fú)；

　　“为学(xué)之实，故在(zài)践履(lǚ)”“物有甘苦，尝之者识”体(tǐ)现了实(shí)践(jiàn)是认识的来源；

　　“学如(rú)不及(jí)，犹(yóu)恐失之”形容(róng)学习勤(qín)奋，进取心强，体现了意识的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山先生全集》的卷次一仍其旧，共有正文三(sān)十(shí)六卷，只是加(jiā)有(yǒu)一个前言和附(fù)录。

　　附录包括(kuò)各本(běn)序跋、朱熹(xī)之书信和《象山学案》案语等(děng)史料。

　　陆九渊的(de)教育思想散见于《陆(lù)九渊(yuān)集》的各卷之中(zhōng)，其中以《语录(lù)》(卷三十四、卷三(sān)十五(wǔ))较为集中。

　　陆九渊(yuān)一生不(bù)注重著书立说，其语录和(hé)少量诗文由其子陆(lù)持(chí)之于开禧元年（1205）汇编成《象(xiàng)山先生集》，共计(jì)36卷，并由其学生于嘉定五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中(zhōng)华书局整理为《陆(lù)九渊(yuān)集》出(chū)版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年(nián)3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省金溪(xī)县）人，南宋哲学家(jiā)、官(guān)员，陆王(wáng)心学(感知力是一种什么能力，手机情景感知是什么意思xué)的代表人物。

　　因书(shū)斋名“存”，世称存斋(zhāi)先(xiān)生。

　　又因讲(jiǎng)感知力是一种什么能力，手机情景感知是什么意思学于象(xiàng)山书院(yuàn)，被称为“象山(shān)先生”，学者常(cháng)称其为“陆(lù)象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八(bā)年（1172年）进士及第(dì)，初调靖安(ān)主簿，历(lì)国(guó)子(zi)正(zhèng)。

　　有感于(yú)靖康时事，便访勇(yǒng)士，商议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给事中(zhōng)王信所驳，遂还乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙二年（1191年），升知(zhī)荆门军，甚有政绩。

　　绍(shào)熙三年十二月（1193年1月），陆九渊逝世(shì)，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆(lù)九渊为宋明两代“心(xīn)学” 的开山之祖，与(yǔ)朱(zhū)熹齐名。

　　陆九渊主张“心即理(lǐ)”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工夫”等(děng)，言“宇宙便是吾心(xīn)，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六(liù)经皆我注(zhù)脚”。

　　上承(chéng)孔(kǒng)孟(mèng)，下启王守仁，形成“陆王学派”，是中国儒家精(jīng)神的真正体(tǐ)现，不仅(jǐn)对(duì)中国(guó)，也对日本、韩国(guó)、新加坡等国的(de)思想和社会变革产生过(guò)重大影响。

　　著有《象(xiàng)山先(xiān)生全集》。

为学患无疑(yí),疑则(zé)有(yǒu)进读音是什么？

　　为(wèi)学患无疑，疑则有(yǒu)进(jìn)读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南(nán)宋哲学家陆九渊老夫子之言。

　　此话可直译为(wèi)：“读书做学问(wèn)就怕发(fā)现不了问题，只有(yǒu)带着问题学习才能进步”。

　　也就是(shì)常说的“学贵有疑”、“读死书不如不读书”、“学以致(zhì)用(yòng)”、“学以解(jiě)惑(huò)”。

　　作(zuò)者简介

　　陆九渊(yuān)的思想接近程颢，偏重在心(xīn)性的(de)修养，他认为朱熹的“格(gé)物致知(zhī)”方法过于“支离(lí)破碎”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊是“心学(xué)”的创始(shǐ)人，其主张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心(xīn)即是理”，重(zhòng)视(shì)持敬的(de)内省(shěng)工夫(fū)。

　　即(jí)是(shì)所(suǒ)谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言(yán)“理带隐(yǐn)”，侧重于探(tàn)讨宇宙(zhòu)自然(rán)的“所以然”，陆九渊(yuān)言“理”，则更偏重于人生(shēng)伦理，人周围的一(yī)切洞行悄都是人(rén)心的幻化(huà)和(hé)表现。

　　人心(xīn)不是(shì)作(zuò)为心理(lǐ)器官、而是作为道德实体加以论述(shù)，认为(wèi)人们的(de)一切道(dào)德意识、道德准则等(děng)无不包(bāo)括于人(rén)心之中。

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