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　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置不同的人(rén)相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天(tiān)下之美为(wèi)尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东(dōng)行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长(zhǎng)见笑(xiào)于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可(kě)与(yǔ)语大(dà)理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此自多(duō)者，自(zì)以比形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在(zài)于天(tiān)地之(zhī)间，犹小(xiǎo)石(shí)小木之在大山(shān)。

　　方存乎(hū)见(jiàn)少，又奚以自多(duō)！计四海之(zhī)在天(tiān)地之(zhī)间也，不似礨空(kōng)之在大泽(zé)乎？计中国之在(zài)海内不似稊(tí)米(mǐ)之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝(dì)之所(suǒ)连(lián)，三王之(zhī)所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以(yǐ)为名(míng)，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似(shì)尔向之(zhī)自多(duō)于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩(hào)大，从河的两岸到河(hé)中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都(dōu)在自己一边(biān)了(le)。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流向(xiàng)东行(xíng)，到了北(běi)海，向东面看(kàn)，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂(dǒng)得(dé)了一些(xiē)道理，就认为谁也(yě)比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听说有(yǒu)认(rèn)为(wèi)孔子的(de)知识少、伯(bó)夷的(de)仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量(liàng)是如此难于穷(qióng)尽，我不是(shì)到你的(de)门(mén)下(xià)请(qǐng)教，就非(fēi)常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名(míng)家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青(qīng)蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它(tā)受所(suǒ)住(zhù)地(dì)方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它受时节(jié)的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈(tán)论大道理，因为(wèi)他被(bèi)自己所受的(de)教(jiào)育给限制住(zhù)了(le)。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观(guān)览大(dà)海，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有的河流都归(guī)向这里，不(bù)知道什么时候才会(huì)停息，海(hǎi)水却不见增多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候才(cái)停(tíng)止，海水却不见减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所能计(jì)算的(de)。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满(mǎn)，因为(wèi)我自知是自然的产(chǎn)物，由天地赋(fù)予我形貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而(ér)骄傲呢？算起来四(sì)海存在于天(tiān)地(dì)之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起(qǐ)来(lái)中国存(cún)在于(yú)海内，不就(jiù)像一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒(lì)存(cún)在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事物(wù)数(shù)量(liàng)之多；

　　而人类不过只是(shì)万物(wù)中的一(yī)种罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车(chē)来往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘，作为(wèi)每一个(gè)人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争(zhēng)夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操(cāo)劳的(de)，也不过是像一根毫毛(máo)罢了(le)！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人(rén)视为博学。

　　他们(men)因此感到(dào)自满(mǎn)，不就跟(gēn)你原来看到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们(men)人与人之(zhī)间(jiān)在认知层面(miàn)存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环(huán)境，每天(tiān)待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻(wén)可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念(niàn)不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失(shī)。

夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不几天不见怎么这么湿，没过几天就湿成那样了(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我们(men)不(bù)能(néng)和一(yī)生生活在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不(bù)能和(hé)在夏天生(shēng)又(yòu)在夏(xià)天(tiān)死的虫子描(miáo)述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的(de)模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其(qí)实揭示了一(yī)个道理：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知(zhī)上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出(chū)自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难点，就在于可能(néng)觉得这(zhè)句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就是，我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在(zài)夏(xià)天生又在夏天(tiān)死”的(de)虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话(huà)的字面意(yì)思，我们(men)可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底之蛙(wā)一(yī)词确(què)实在(zài)后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么(me)庄子更(gèng)加反对(duì)去进行优胜(shèng)略汰的区分(fēn)，不分优劣(liè)，又(yòu)何来(lái)讽刺一说(shuō)?庄子(zi)在这里只不(bù)过揭示(shì)了一个道理罢(bà)了：即因为时间(jiān)和(hé)空(kōng)间等(děng)方面的原因(yīn)，人(rén)在认知上存在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综合(hé)对应道家思想的特色，会发(fā)现道(dào)家思想最突出的特(tè)色(sè)之(zhī)一就是反几天不见怎么这么湿，没过几天就湿成那样了对(duì)强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用(yòng)“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之(zhī)间在(zài)认知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生族(zú)轮长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物(wù)之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在(zài)告诉我们(men)，每个人(rén)因(yīn)为自己生命里独特的(de)时间(jiān)和空间，每个人的(de)思想(xiǎng)都各具(jù)特色，这种(zhǒng)特色(sè)也意(yì)味着差(chà)距。

　　人(rén)和人(rén)的思想层面和人生境界因为(wèi)各(gè)自生活经(jīng)验上时间和空(kōng)间的差距，继而出现不一致，这种不(bù)一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个(gè)人处在不如意的境遇之中时，就(jiù)不(bù)要过度要求自(zì)己和别人享受同样的(de)待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处(chù)境(jìng)时(shí)，也(yě)不要(yào)以(yǐ)肤(fū)浅(qiǎn)的(de)眼光，用相(xiāng)同的标(biāo)准去(qù)要求他(tā)人(rén)以及(jí)这个(gè)世界。

　　与(yǔ)人交流要看(kàn)对象，更要(yào)注意方式方法，从对(duì)方(fāng)的生活经验和知(zhī)识背景出发，以对方(fāng)能理解(jiě)的观念来谈(tán)论，否则，肯定是(shì)一(yī)方认为自(zì)己(jǐ)是(shì)对(duì)牛弹琴，另一方则认(rèn)为对(duì)方"不说人话(huà)"。

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